II. LA CATTEDRA DEL CROCIFISSO Penso si tratti di ripartire da quella cattedra ´inattesa e scandalosa" che è il Dio Crocifisso, quando si fece buio su tutta la terra e Dio giunse a gridare l'abbandono di Dio. Il Cristianesimo ha nel suo cuore una ´morte di Dio", una notte, che sono andati aldilà di ogni proclamazione culturale del nulla. Nel perché del Cristo in croce troviamo la presenza di tutti i perché dell'uomo e nella sua Risurrezione la risposta ai perché. Alla luce della Pasqua non potremmo leggere l'attuale situazione culturale europea, il suo ritorno al sacro, come una ´notte dello spirito" che però contiene già le luci di un' alba? Come ha affermato Giovanni Paolo II, possiamo almeno intuire che i rimedi e le soluzioni della crisi europea vanno veramente cercati all'interno della Chiesa e del cristianesimo e che la prima responsabilità della Chiesa è quella dell'auto-evangelizzarsi per rispondere alle sfide d'oggi. Mi è rimasta in cuore la prima visita che ho fatto al Lager di Dachau già diversi anni fa. Appena entrati nel campo di concentramento avevamo potuto visitare un museo dove erano documentati i crimini compiuti in quel luogo anche con foto e filmati. Appena usciti dal museo, mentre camminavamo in silenzio sulla distesa di sabbia bianca dove un tempo c'erano le baracche dei prigionieri, una ragazza che era con me mi ha chiesto improvvisamente: ´E Dio dov'era quando succedevano queste cose?". Ho continuato a camminare in silenzio, senza tentare alcun risposta. Poco tempo dopo abbiamo raggiunto la cappella del monastero in fondo al Lager, abbiamo pregato l'ora media della liturgia ed il salmo del giorno conteneva l'espressione: ´Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?". Il mio sguardo e quello della ragazza si sono incrociati. In quella domanda del Salmo, fatta sua dall'"Uomo dei dolori", intuivamo la risposta. E' sulle orme del Cristo che anche noi possiamo imparare la via per dare un contributo ad asciugare le lacrime dell'umanità, ripercorrendo i suoi stessi passi, contenuti tutti in sintesi ed in modo culminante nel momento dell'abbandono sulla croce. Il primo passo è avere il coraggio di seguire Gesù là, fuori le mura, fino al suo grido di abbandono, dove anche il cielo e la terra appaiono separati. Non si può stare a guardare le ferite, le mancate riconciliazioni, dal di fuori, ma occorre entrare dentro le ferite e le divisioni, per ´soffrirle" fino in fondo. Quel Dio entrato nelle ferite, diventa Lui totale separazione e ferita. Il Cristo accoglie in sé la ferita, l'assorbe e così la blocca. Quando esplodono conflitti, normalmente, l'uno trasmette all'altro il conflitto e l'uno scarica sull'altro la responsabilità. Il Cristo in croce non ha cercato il colpevole, ma ha assunto su di sé la divisione. Il conflitto s'interrompe solo quando qualcuno non lo trasmette ad un altro, né cerca il colpevole, ma lo blocca in sé. Questo è il secondo passo per un cammino di ´riconciliazione". Il Crocifisso che assume in sé la separazione e la ferita, diventa Lui uno spazio immenso, aperto, che è in grado di accogliere tutti, soprattutto chi porta nella vita la croce ed anche i lontani da Dio. Ogni uomo, in quanto toccato dal dolore e dal frutto del male, appartiene già al Crocifisso. Anche le persone che, nella sequela del Cristo, prendono su di sé le fratture, diventano luogo di accoglienza senza riserve e senza frontiere. Ancora un'altra dimensione della riconciliazione emerge nella Pasqua di Gesù. La violenza, la divisione, non riescono alla fine a rubare la vita a Gesù, perché quella vita Gesù la dona per puro amore e non si può più rubare ciò che è già stato regalato. Il Cristo rivela che il senso della vita sta nel donarla. Il chicco di frumento nella spiga è una realtà bella, ma se non muore rimane solo. Se muore (dona la vita per amore) porta frutto e nasce la compagnia. E questo amore vince anche la morte. Il Crocifisso è il lato nascosto del volto splendido del Risorto. Una morte per amore (donare tutto) non è morte, ma vita. Il perdere la bellezza e lo splendore per amore è la via per una bellezza eternizzata. Se tutti gli uomini conoscono le lacrime, pochi uomini sanno che nessuna lacrima andrà persa e che anche la morte è solo un passaggio. Questa notizia è stata affidata alla Chiesa ed essa ha la responsabilità di dirla al mondo, innanzitutto vivendo nella ´propria casa" questa realtà della presenza del Risorto tra i suoi.

III. LA VIA DEL DIALOGO Ciò che è accaduto nella Pasqua è uno squarcio sulla vita stessa di Dio. Cristo vive così, perchè Dio vive ed è così. Dio è Amore, cioè reciproco e totale dono di sè. Il Padre è solo dono per il Figlio ed il Figlio è solo dono verso il Padre. Questo reciproco donarsi genera lo Spirito Santo, vera terza persona, vero ´bene comune", capace di garantire la diversità e libertà del Padre e del Figlio, ma insieme di realizzare la loro piena unità. La vita di Dio é continua generazione di una trascendenza, di una novità. Dio è insieme unità e diversità, libertà e solidarietà, perché è un amore trinitario dove la diversità tra il Padre ed il Figlio é vissuta totalmente come dono e da questo dono reciproco sorge una vera nuova terza realtà, lo Spirito Santo. Non più una logica monistica, statica, totalizzante, nemmeno una visione dualistica conflittuale, ma l'orizzonte trinitario: una comunione delle diversità. Il senso delle diversità è diventare un'unità, conservando e inverando la ricchezza delle diversità. Lo Spirito Santo è il dialogo realizzato. Questa appare, quindi, la prima responsabilità dei cristiani: ritornare al vangelo come punto di partenza, prima di ogni difesa di un potere, di un'etnia, di una giurisdizione, prima anche di ogni discussione di tipo istituzionale, etico od anche ecclesiologico. Cosa é il dia-logos La Riconciliazione accaduta in Gesù è fonte di vita nuova ed apre una via per il nostro oggi europeo. E' la via dell'amore, la via del dia-logos. ´Dia" indica distinzione, differenza, separazione: la distinzione è necessaria per un vero dialogo, non dobbiamo aver paura delle differenze che esistono a tutti i livelli. Ma nel dia-logos le differenze non diventano conflitto: il rapporto fra loro diviene lo spazio dell'accadere del ´Logos". Il logos è un discorso nuovo, è un rapporto, ma in ultima analisi il Logos, come sostiene il prologo di Giovanni, è il Figlio stesso di Dio che è diventato carne, é lo Spirito Santo. Allora il dia-logos è un vero evento ´ontologico", è il luogo dell'accadere della verità stessa. Ma questa verità coincide con la libertà (´la verità vi farà liberi"), così come coincide con la bellezza. Non si possono più contrapporre dialogo e verità o amore e verità o libertà e verità... perchè in Dio sono uno. Il dia-logos introduce in una nuova forma di socialità, esigita dal momento epocale che stiamo vivendo. Proprio per non disperdere l'eredità dei nostri padri, occorre questo passo avanti e non ripetere meramente posizioni acquisite dall'Europa moderna che pur hanno svolto una funzione storica, ma ora si vanno esaurendo. Questo dialogo "ontologico" non é il tatticismo che ha già giudicato la posizione dell'altro e sa dove lo si vuole condurre. Non é la mera tolleranza, idealizzata dalla cultura laico, illuminista, razionale. Cosa significa "tollerare" la posizione dell'altro se la reputo vera e che amico sarei se tollerassi la posizione dell'altro ritenendola sbagliata? Il rapporto come tolleranza non affronta la questione veritativa. Non é neppure compromesso: se per andare d'accordo devo sacrificare la mia verità ed arrivare ad un uniformismo che non salva le differenze e le libertà individuali, si segue una via violenta. Il dialogo non é solo dare a ciascuno il suo (giustizia retributiva): anche i cannibali si accordano nel dividere la preda per non sbranarsi a vicenda! Il dialogo é il trascendersi delle distinzioni nell'unità: l'unità é vera novità trascendente (il Risorto fra i suoi) che però non assorbe le distinzione, ma le "invera". Non cé unità senza distinzione e non c'è vera distinzione senza unità. C'é una pagina del vangelo veramente esemplare per descrivere questo evento del dialogo veritativo: i discepoli di Emmaus. Essa può essere considerata come la sintesi più stupenda di tutto ciò che io ho cercato oggi di dire. Verso Emmaus camminano due persone che, nonostante la delusione, hanno ancora il coraggio di stare insieme. Che problema hanno? La loro interrogazione é sulla morte: lo hanno crocifisso, é finita e noi speravamo tanto. Il loro volto é triste e non hanno elementi per superare la loro tristezza. Alla fine sono dei ´disperati": avevano creduto, avevano sperato, ma ora sono disperati. Ma succede la novità: un terzo comincia a camminare con loro, commenta loro la Parola di Dio e li invita al suo banchetto. É questo terzo che fa comprendere la Scrittura, non basta essere dei bravi teologi! Quando il terzo, cioé la verità, Dio stesso, comincia a camminare con loro e fa la teologia, essi capiscono. Lui é l'interprete capace di capire la scrittura (l'espressione greca é diermeneusen, fece l'ermeneutica). Lui invita a cena, dando se stesso in cibo. I due torneranno nella comunità e si riscopriranno chiesa. Tra loro é accaduto il dialogo, il ´dia-logos". Il ´dia" tra loro due é stato il luogo dove il Logos ha parlato. Essi hanno vissuto un'esperienza di verità e questa verità coincide con l'amore. Questo sarà anche ciò che essi racconteranno!

IV. UN'ESPERIENZA: L'ASSEMBLEA DI GRAZ. Come ultimo punto della mia riflessione desidero concretizzare i punti che ho toccato a livello più teorico attraverso un'esperienza concreta che mi ha coinvolto in prima persona: l'assemblea ecumenica europea di Graz. Il mio intento é cercare di comunicare qualcosa di quello che ho imparato da questa esperienza e dal processo che ne é seguito. 1. L'Europa ed il mondo sono più grandi di quello che spesso pensiamo! * A Graz è convenuto un piccolo popolo ecumenico europeo. Era la prima occasione storica in cui tutte le chiese e tutte le nazioni d'Europa potevano essere insieme, anche grazie al crollo del muro. Ma proprio il fatto di essere molto vicini ci ha fatto scoprire quanto siamo ´lontani", cioè diversi, a livello di cultura, di storia (o di interpretazione della storia), di appartenenza etnica... Il cammino del movimento ecumenico che in questo secolo ha visto i suoi albori ed il suo sviluppo soprattutto nell'Europa centro-occidentale e nordica, deve ora dirigersi verso le altre sponde dell'Europa e del mondo e coinvolgere altre ´diversità". * Il cammino ecumenico guarda ad Est. Il dialogo tra ovest ed est é certo stato il punto più appariscente, più impegnativo e più delicato dell'assemblea: questo appare il kairòs attuale dell'Europa. Grande speranza ha suscitato la notevole partecipazione da parte dei paesi dell'est (quasi la metà dei presenti: più di mille rumeni, 400 russi, 300 dell'Ucraina, 300 dell'Ungheria...). L'incontro non è stato né irenico, né meramente entusiastico e l'assemblea ha respirato realisticamente delle tensioni che oggi sono nell'aria anche a livello ecumenico. I problemi e le polemiche presenti nei dibattiti, soprattutto in riferimento al proselitismo o al cosiddetto uniatismo o al primato, in realtà, rimandano, a mio parere, ad un malessere più profondo, cioé a quel disorientamento cruciale che esiste oggi in Europa, generato dall'incontro avvenuto in fretta in questi ultimi anni tra due storie e due culture diverse, quella dell'est e quella dell'ovest, che hanno vissuto fondamentalmente in parallelo. La questione di fondo, mi sembra, é di tipo storico-culturale e consiste nella complessità del confronto delle Chiese con la modernità e l'attuale società pluralista. Il mondo dell'est, specie dopo l'89, quasi improvvisamente é stato investito da questo confronto con la modernità, la democrazia, il pluralismo, importati insieme ai mercati. Ed ora sono soprattutto le Chiese di queste terre, convalescenti dopo gli ultimi lunghi decenni totalitari, che s'interrogano, alle volte con disorientamento e paura, se quella cultura ´moderna" e quella società laica e pluralista che sono cresciute in occidente siano qualcosa da accogliere come novità buona e promettente o se esse siano la madre di tutti i pericoli, davanti ai quali occorre resistere con ogni mezzo, forse anche con nuovi muri. Cosa significa accogliere una cultura che ha sostenuto la centralità del soggetto, della ragione, della libertà e del pluralismo, se già in occidente si sperimenta la crisi proprio del valore del soggetto e troppo si vede una ragione che percorre inesorabilmente dei ´sentieri interrotti", una libertà che spesso non sa a chi affidarsi e rischia di pendere sul nulla ed un pluralismo che crea lo spaesamento? Dietro a termini come ecumenismo, dialogo, si nascondono questi sospetti e queste paure. Mi sembra che sia questa la realtà sottesa all'espressione usata dal patriarca Alexij a Graz: ´La nozione di ´ecumenismo" nella coscienza della maggior parte dei nostri correligionari è arrivata a significare qualcosa di pericoloso e di assolutamente inacettabile". Si é trattato di un'autentica ´lezione" per i paesi occidentali. Quanti erano venuti a Graz pensando che i temi ´caldi" dell'assemblea sarebbero stati il dibattito su delicate questioni etiche come quelle poste dall'omosessualità o dal posto della donna nella società e nella Chiesa o anche la questione del magistero nelle Chiese sono rimasti delusi. In realtà ci siamo trovati davanti ad una questione di fondo più globale e meno gestibile che rimandava al rapporto est-ovest, tra la propria identità e l'alterità, tra la dimensione nazionale e la realtà universale. Molti hanno preso coscienza che il proprio punto di vista sui problemi era ´un" punto di vista che non si poteva assolutizzare, perché ne esistevano altri veramente diversi. Abituati ad una cultura animata dalla libertà e dallo spirito democratico, nell'occidente abbiamo maturato la coscienza del rispetto delle diversità, ma a Graz è diventata visibile e incontrabile una diversità che, in fondo, non era del tutto prevista da noi occidentali. Anche questa diversità richiede un ascolto reciproco non frettoloso, per non farne un'altra occasione di incomprensioni o di scontro, ma piuttosto una ricchezza da scambiarci reciprocamente. * Il cammino ecumenico guarda a Sud. A Graz abbiamo constatato che anche il sud dell'Europa sta diventando protagonista del cammino ecumenico... Penso ad un incontro realizzato realizzato a Bari (Italia) dove erano presenti una quindicina di chiese dei vari paesi che si affacciano sull'Adriatico e sul Mediterraneo, come ad altre centinaia di incontri che si sono realizzati in Italia o in Spagna, Portogallo, Francia... Sono persuaso che questo ampliamento degli orizzonti sia una delle nuove prospettive che ci stanno davanti. Esso avrà conseguenze anche per la struttura degli organismi ecumenici. Il dibattito si va infatti diffondendo ed è vivo presso il Consiglio mondiale delle Chiese di Ginevra, alla vigilia della propria assemblea generale che si terrà nel dicembre prossimo ad Harare nello Zimbabwe e ritorna sempre più in diverse chiese ortodosse, come i patriarcati di Mosca o di Serbia. La problematicità della situazione e l'esigenza di novità sono testimoniate, per esempio, dal fatto che il patriarcato della Georgia sia uscito di recente dagli organismi ecumenici. 2. ´Il dialogo del popolo" Sto sempre più imparando che l'ecumenismo è innanzitutto una questione di vita, non di tattiche, nè di compromessi, nè di passi burocratici, nè di pura ufficialità o di mera tolleranza. Quando mi sono trovato d'improvviso catapultato nella preparazione dell'assemblea ecumenica ho presto capito che i primi che dovevano mettersi in cammino eravamo proprio noi che avevamo la responsabilità dell'organizzazione. Anche come organismi, CCEE e KEK, non avremmo potuto proporre al continente un incontro sul tema della riconciliazione se non avessimo cercato innanzitutto fra noi un'esperienza di continua collaborazione profonda ed anche di perdono. Potrei raccontare centinaia di aneddoti o piccole/grandi esperienze che hanno accompagnato la nostra collaborazione. Posso accennare, per esempio, a come siamo arrivati a decidere di innalzare a Graz la grande tenda che abbiamo usato soprattutto per le splendide celebrazioni liturgiche. Probabilmente per la mia esperienza ´cattolica", quando abbiamo iniziato ad organizzare la grande assemblea, io ho subito pensato ad uno stadio o almeno ad un palazzo dello sport dove potessimo trovarci tutti insieme per pregare, ascoltare, raccontare, cantare, ma ben presto mi sono accorto che su questa idea non ero proprio compreso da tanti fratelli protestanti che invece pensavano a centinaia di sale dove le persone potessero incontrarsi, discutere, elaborare un documento... Alla fine, dopo grandi discussioni, abbiamo scelto di innalzare una grande tenda che potesse permetterci dei momenti comuni ed insieme abbiamo trovato le centinaia di sale dove si potessero realizzare gli innumerevoli incontri, gruppi, hearings, workshops, fora... Anche per queste decisioni entravano in gioco le diverse visioni ecclesiologiche! Ricordo un dialogo che è stato particolarmente importante con un mio collaboratore. Eravamo al termine di un incontro tra CEEE e KEK che era risultato particolarmente difficile. Avevo l'impressione che avesse dominato la logica della rivalità e che i rappresentanti dei due organismi, forse inconsciamente, cercavano le vie per ottenere i massimi vantaggi ´di parte" dall'assemblea e per vincere la gara. Ho detto al mio più stretto collaboratore e amico: ´Tra di noi (CCEE e KEK), non devono esserci vincitori e vinti. Ma se dovrà esserci un perdente, vorrò essere io... dovrà essere la Chiesa cattolica!". Si trattava di entrare in un'altra logica. Da quel momento abbiamo cercato di non voler essere i vincitori! Quando abbiamo finito l'assemblea ecumenica, la KEK, sempre a Graz, ha realizzato la sua assemblea generale, che si tiene ogni sette anni. Noi cattolici, avendo finito l'assemblea, abbiamo liberato per il loro nuovo incontro anche gli uffici che avevamo usato. Prima di partire ci é venuto spontaneo lasciare nelle varie stanze dei fiori ed anche delle bottiglie di vino che qualcuno ci aveva regalato, insieme ad uno scritto: ´Questo, per incoraggiare il vostro lavoro!". In seguito siamo andati a prendere le scatole del loro materiale ed abbiamo ordinato le loro cose. Circa due mesi dopo l'assemblea, i membri della KEK mi hanno scritto una lettera molto bella, firmata da tutti, in cui dicevano: "Non vi immaginate la gioia che abbiamo avuto e quale incoraggiamento ecumenico ci ha dato il vedere i vostri fiori e le vostre bottiglie di vino"! Era un gesto piccolo, semplice, ma di dialogo. I grandi dialoghi, come quello tra la chiesa ortodossa e la chiesa cattolica, ma anche i piccoli dialoghi tra di noi o i gesti semplici sono il luogo dove il Vangelo e la riconciliazione vanno avanti. Conclusione Vi racconto ancora un piccolo gesto ´ecumenico" che mi porto nel profondo del cuore. Due anni fa avevo partecipato al sinodo del valdesi, a Torre Pellice, in Piemonte, insieme al mio collega, il segretario generale della KEK, Jean Fischer. Dopo l'incontro ho invitato Jean a venire a Cuneo, la mia città natale, che si trova ad un'ottantina di chilometri di distanza, promettendogli la bellezza delle montagne, il buon vino... In realtà è piovuto per due giorni, ma Jean ha potuto conoscere la mia città, i miei amici. Alla fine mi ha ringraziato per la possibilità di aver conosciuto la mia ´grande famiglia". Insieme avevamo anche visitato mia mamma che si trovava nell'orto. Jean parlava francese e mia mamma piemontese, ma sembrava si comprendessero. Mia mamma aveva in mano una cesta di bellisssimi pomodori e li ha regalati a Jean che li ha accolti con gioia. Qualche settimana dopo, al Consiglio delle Chiese di Ginevra, ho incontrato la moglie di Jean che mi ha detto: ´Mio marito torna sempre a casa dai suoi incontri europei con del fogli di carta in più, questa volta è tornato con degli ottimi pomodori!". Si parlava dei pomodori di mia mamma al Consiglio mondiale delle Chiese ed io ho pensato che forse mia mamma aveva compiuto, senza saperlo, un gesto ecumenico più importante di tanti miei incontri! Alla fine dell'anno passato mia mamma, improvvisamente, ha lasciato questa terra. Una delle prime telefonate che mi hanno raggiunto è stata quella di Jean Fischer e qualche settimana dopo mi ha scritto una lettera molto bella ricordando il loro incontro nell'orto.

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